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伤感语录,关于六祖慧能的才智故事,太启智了,连看数遍!,何杜娟

admin admin ⋅ 2019-04-14 11:43:31

唐代有一位神会禅师,俗姓高,是湖北襄阳人。童年时就从师学经史,尤好老、庄之学,后来读《后汉书》知有释教,后于国昌寺从颢元落发。他13岁时,从荆州玉泉寺前往广东韶州曹溪处参拜六祖慧能。

(慧能,(公元638年—713年),亦称惠能,唐代闻名的释教改革者,禅宗的实践创始人。他得到五祖弘忍教授衣钵,承继了东山法脉并建立了南宗修堂宗,宏扬“直指人心,见性成佛”的彻悟法门。在释教典籍中,只需记载佛陀言行的文字,才可被称为“经”。但是,记载禅宗六祖慧能终身言行的文字——《六祖坛经》,却成为仅有的破例。慧能出生在岭南,少年时以砍柴卖柴为生。因心慕佛法,他北上湖北黄梅,向禅宗五祖弘忍大师求法。在弘忍大师的启迪下,这个大字不识几个的山野樵夫,智慧得以敞开。随后,他脱离黄梅,回到南边,避难猎户群中淬炼身心。开端说法后,他敞开了禅宗的新气象,被尊为“六祖”。慧能所创建的禅法,发起以“彻悟”主旨,推动了印度佛伤感语录,关于六祖慧能的智慧故事,太启智了,连看数遍!,何杜娟教的我国吉祥巴普化、学术释教的日子化、贵族释教的平民化、都市释教的山林化。在他的影响下,禅宗简直成为汉传释教的代名词。)

话说神会在广东韶州曹溪六祖慧能处住了几年,颇受慧能的器重。为了增广见闻,不久他又北上参学。先到江西青原山参拜行思禅师,然后又到河南洛阳受戒。唐景龙年中(707-709),神会又到了曹溪。他仔细阅览释教经典,但有六处感到困惑不伤感语录,关于六祖慧能的智慧故事,太启智了,连看数遍!,何杜娟解,所以他便去讨教六祖慧能。

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第一问:“在戒撸死你资源网(戒律)、定(禅定)、慧(智慧)三学中,所谓戒,应戒何物?所谓定,应从何处修习?所谓慧,应从何处取得?”

六祖回答说:“定便是定其心,戒是戒其行,慧即在自性中观照,自见自知深。”

第二问:“本无今有有何物?本有今无无何物?诵经不见有无义,真似骑驴更觅驴。“

六祖回答说:“生前的恶行回忆本无,生后的善行今有。记忆犹新行善,子孙人天不久。你现正在听我的话,我便是本无今有。”

第三问:“将生灭却灭,将灭灭却生。不明晰生灭的含义,所见就好像聋耳瞎眼。”

六祖回答说:“将生灭却灭,令人不执性,将灭灭却生,令人心离境,未脱离这两种见地,天然除掉生灭的错误观念。”

第四问:“先彻悟然后渐悟,先渐悟然后彻悟,不了彻悟、渐悟的人,心里常常迷闷。”

六祖回答说:“听法顿中渐,悟法渐中顿。修行顿中渐,证果渐中顿。顿、渐是不变的条件,悟中不迷闷。”

第五问:“先定后慧,先慧后定。定、慧后初,怎样才是正确的呢?”

六祖回答说:“赋性常生清净心,定中而有慧。于境上无心,慧中而有定。定、慧相等没有先后,定、慧双修,自心便是正。”

第六问:“先佛然后法,先法然后佛?佛法本本源,开端从何处出?”

六祖回答说:“说便是先佛然后法,听则是先法然后佛。假如说佛法本本源,全部众生都从自己心里出。”

神会在六祖慧能圆寂后,曾到洛阳宏扬六祖的彻悟教训,确立了六祖在我国禅宗史上的位置,并著有《显宗记》盛行于世。后来,神会在山东菏泽建寺,创始菏泽宗,他因而又名菏泽神会。

智慧感悟:神会的禅法称为“无念禅”,即他说的“不作意便是无念”,又说“法无去来,前后际断,故知无念为最上乘。”不过,神会最忠诚的是知见地脱,建议定、慧平等。仅仅惋惜,神会的菏泽宗到唐末便式微了。至现在,梵学宗派的根基完全消失了。

除了六问六答的故事,关于六祖慧能,还有以下几个故事,在此同时共享:

故事1:闻wjnxz经生欢欣

唐贞观十二年(638年),慧能出生在岭南新州(今广东新式),3岁时,父亲逝世,母亲带他移居南海县。

长大后的慧能做起了樵夫,完全不识字,以砍柴卖柴保持生计。据《祖堂集》记载,一日,慧虎牙婉妹能送柴到南海城中安道诚相公府。在厨间把柴放好,安家人说:“相公在诵经,你等一会儿再领柴钱吧。”

这时,诵经声从远处传来:“应如是生清净心。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应无所住而生其心……”慧能听后,愣怔了一下,随即欢欣地笑了。金博集团董事长王金来

安道诚从房间走出。慧能上前施礼,问:“您刚才诵的是什么经?”安道诚说:“《金刚经》,是我从湖北黄梅东山寺弘忍大师那里请来的。”

慧能问:“‘应无所住而生其心’是什么意思?”安道诚说:“这个我还没弄懂伤感语录,关于六祖慧能的智慧故事,太启智了,连看数遍!,何杜娟,你假如想知道,能够伤感语录,关于六祖慧能的智慧故事,太启智了,连看数遍!,何杜娟去黄梅问弘忍大师。”

慧能挠了犯难,“我真想去!但家中老母需求照料,走不开!”安道诚说:“假如你乐意,就把这十两白银拿去组织老母,然后去黄梅吧!”

故事2:菩提本无树

龙朔元年(661年),慧能来到黄梅东山寺,见到了心仪已久的弘忍大师。弘忍问:“你从哪儿来?”慧能答:“岭南。”“来这儿做什么?”慧能说:“不求别事,只求作佛。”

弘忍听了一笑,“你是个未开化的岭南人,怎么能成佛呢?”慧能说:“人虽有南北之分,但佛性没有南北之别。”弘忍听了,深深允许,“那你就留下来吧”。

弘忍大师组织慧能在后院舂米。慧能身女性交配体瘦弱,他在腰上绑了块石头,来添加身体的分量。就这样,慧能在豁得凶碓房老老实实地舂了8个月的米。

弘忍大师为物色合格的接班人,让寺中僧众每人写一首偈子呈上来。其时,神秀担任寺中首座(寺院职务之一,重要性仅次于住持),僧众们都很钦服他,以为接班人非神秀莫属。

神秀公然不负众望。深夜里,他掌烛来到东廊下,在壁上写了一首偈子:“身是菩提树,心如明镜台,不时勤拂拭,勿使惹尘土!”他将人的身心比做菩提树与明镜台,它们原本清净,却因为执着,常常为污垢(外在的烦恼)所污染。为此,需求“不时勤拂拭”,经过坚韧为尊者讳不拔的修习,逐渐到达“莫使有尘土”的醒悟之境。

这首偈子次日便传遍了全寺。弘忍大师也来看了,他对我们说:“假如按照这首偈子修行,也能得到殊胜果实,你们要好好朗读。”弘忍大师把神秀叫到祖堂,对他说:“你已到门口,再迈一步便可登堂入室。给你三日时刻,再作一偈呈来。”

在后院舂米的慧能,传闻了这件事,也跑到伤感语录,关于六祖慧能的智慧故事,太启智了,连看数遍!,何杜娟东廊下观看。慧能听我们朗读了这首偈子后,以为还不行完全。他不识字,也不会写字,就请人把自己的偈子写在壁上:“菩提本无树,明镜亦非台;原本无一物,何处惹六渡何仙姑尘土!”慧能以为,从缘起性空的态度来看,没有菩提树,也没有明镜台,身心皆如幻影,搅扰身心的烦恼更是幻影中的幻影;禅宗的修行,就在知道到赋性的清净无染,当下一念,彻悟成佛。

僧众读到这首偈子,惊奇不已。有人跑去奉告弘忍大师。弘忍大师来到东廊,脱下鞋子,用鞋底把慧能的偈子抹掉了,对世人说:“亦未见性。”

晚上,弘忍大师悄然来到碓房。他看到慧能腰间挂着石头舂米,心中赞赏。他走到舂池前,折腰抓起一把米,“米舂好啦?”慧能答:“舂是舂好了,但还要过一遍筛子。”

故事3:传法与渡江

:回到祖堂,弘忍大师派人唤来神秀,“新偈子写得怎么了?”神秀笑着说:“光大东山法门的人现已呈现,不必我再作偈子啦!”他向弘忍大师顶礼三拜,拾掇好行囊悄然稚童的笑颜下山,往湖北荆州而去。

夜半三更时,慧能来到祖堂,听弘忍大师为他讲《金刚经》奥义。当听到“应无所住而生其心”时,慧能于言下开悟,“何期自性本自清净,何期自性不生不灭,何期自性本自具足,何期自性本无不坚定,何期自功能生万法。”

弘忍大师神态凝重,将衣钵递向慧能。慧能摆手推托,“大师,我得心法已足,弟子久居山野,不胜承受衣钵,央求大师传之神秀首座。”弘忍说:“你与神秀各有缘由,他已下山,你不行推托。”慧能跪地,双手接过衣钵。弘忍说:“你得衣钵,恐世人不服,你立刻下山,回南边隐居修行。”

当天晚上,弘忍大师送慧能到九江驿。临别之时,弘忍大师说:“等我示寂后,你再出来弘法。记住,今后你只传法不传衣钵。”

慧能问:“为何?”弘忍凝睇远方,“传衣钵仅仅方式,传心法才是底子。将来你门下龙象辈出,这一套衣钵传与哪个?留作表信之物吧。”

故事4:风动?幡动?心动?

:慧能遵照弘忍大师的教训,回到广东,在四会、怀集等地隐遁了15年。隐遁期间,他曾与猎人一同日子,担任砍柴、烧火、煮饭。猎人偶然凶恶帝国也会组织慧能看猎网,但他总是“网开一面”,让入网的生灵有逃脱的或许。有一次,慧能随猎人追逐猎物,路過曹溪时病倒了。当地的读书人刘志略收留他,并予以照料。

慧能身体恢复后,刘志略陪他来到邻近的宝林寺。刘志戈鸟略的姑姑无尽藏比丘尼正在诵《涅槃经》,遇到难以了解的当地,慧能走上前为她解惑。无尽藏很古怪,“你不识字,为何能了解经文?”慧能说:“诸佛妙理,无上妙法,非关文字。”无尽藏听了,知道慧能是有道之人,心生敬意。

不久,慧能的名声传遍乡里。他择机回南海,将母亲接到曹溪,自己则从头做起了樵夫。数年后,母亲病重。慧能含泪为她说法:“母亲,不要惧怕逝世,把心安住在佛号中吧。”母亲在他怀中安定逝去。从此,慧能了无挂念,四处云游。

仪凤元年(676年)初,云游的慧能来到广州法性寺(今光孝寺)。寺院住持印宗法师正在讲《涅槃经》。其时,一阵风吹动寺中长幡,印宗命僧众以此为题评论义理。一僧说是风动,另一僧说是幡动。慧能上前说:“不是风动,不是幡动,是两位法师的心动了。”

印宗一听,感觉此人谈吐不同寻常。他问道:“行者真非常人!我早就传闻,东山佛法南来,难道在行者身上?”慧能出示法衣,印宗肃然起敬,又问:“弘忍大师可有指授?”慧能答:“并无指授,也不需求什么指授。学法惟在见性,只需见性,担水砍柴,皆可成佛!”

慧能传闻弘忍大师示寂,恳求印宗法师为他剃度,授具足戒。两个月后,慧能在寺中菩提树下,为群众说法。

一名叫法海的和尚问:“什么是一行三昧?”慧能说:“于全部处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土。”

法海听了大笑,他动身走到佛像前,朝佛像啐了一口,说:“你这个老骚胡,困惑了我无双鬼才呼唤体系多少年啊!”说完,他又痛哭起来伤感语录,关于六祖慧能的智慧故事,太启智了,连看数遍!,何杜娟,走上前拭去佛像上的唾迹,庄重礼佛。慧能待他安静后,问:“佛在何处?”法海说:“在唾不行及之处!”慧能赞赏地说:“不执着于外在的相,便是摆脱。”

印宗对僧众说:“今天听了和尚说法,何为珠玉,何为瓦砾,你们该有心得吧。”

故事5:曹溪树禅风

不久后,无尽藏前来恭请慧能回曹溪,住持宝林寺。印宗法师款留,慧能不受,说:“弘忍大师说,大厦之材,常居山沟,不向人間有也。”

回到曹溪,慧能开端了弘法生计。他宏扬的彻悟禅法,“直指人心,见性成佛”,摆脱了经论名相的捆绑,为岭南释教带来了一股新鲜之风。

传闻慧能出山传法,在湖北荆州弘法的神秀心生欣喜,他对弟子志诚、行昌等人说:“五祖妙设,慧能有能,东山法门光大矣!你们前往参学吧。”

通天元年(696年),武则天下诏,礼请慧能晋京讲法,被慧能回绝。神龙元年(705年),武则天与唐中宗李显又下诏书,派内侍薛简南下,迎请慧能。慧能以年事已高为由,再次婉拒。

先天二年(713年),慧能大师示寂,享年75岁。弟子将他的肉身裹纻涂漆,完好地保存下来,现在仍供奉在广东韶关南华寺中。

慧能所讲的禅法,由弟子法海等人记载、收拾为《六祖坛经》。在慧能之前,禅宗一脉单传;自慧能今后,禅宗在大江南北敏捷传达、开展开来。慧能弟子很多,闻名的有法海、法达、智常、志彻、神会等。

慧能建议“彻悟成佛”,破除偶像崇拜;又提出修行不必背诵佛经,只须知道良心。这些简便易行的教法,推动了禅宗日子的平民化、世俗化。正如近代建议“人生释教”的太虚大师所说,禅宗之所以能代表整个的佛法,“实有赖于六祖于禅宗的颖慧和弘老男同志传”。

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